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Unidad y pluralidad en la acción pastoral.
Han pasado pocas décadas desde que el mundo se encontraba bajo un monolitismo social y religioso, sin embargo hoy existe una gran cantidad de creencias, cosmovisiones del mundo, opciones éticas conductas morales, etc. Que se traducen en un gran pluralismo proveniente de una progresiva secularización que afecta sobre todo a las visiones religiosas, políticas y culturales en mundo.
El pluralismo social
El pluralismo esta de la mano con el proceso de secularización, es decir, cuando la cosmovisión religiosa deja de ser única y dominante,[1]lo que caracteriza el pluralismo no es la pluralidad, sino la forma en que coexisten diversos elementos sociales o culturales que no poseen un criterio que los unifique, es decir viven en una constante pugna.
Con el pluralismo en el mundo secular nace la selectividad con la que se da la posibilidad a institución de tipo político o cultural a proponer significados y buscar respuestas a las preguntas por la vida, la muerte y el amor[2]adentrándose en temas que anteriormente eran materia eclesial, otorgando mayor libertad a las personas.
La sociedad moderna pluralista, interviene dentro del pensamiento eclesial, provocando la multiplicación de la pluralidad teológica y pastoral, hecho que debe ser considerado como algo bueno por los cristianos, ya que es a través de esta pluralidad que podemos alcanzar la verdad del cristianismo en nuestra realidad.
Desde una mirada más bien social pluralista se puede encontrar que el Vaticano II, reconoce que en
la Iglesia también existe diversidad y particularidad aunque no lo denomina como pluralismo, ya que este término se aplica fundamentalmente a la sociedad.[3] El pluralismo en lo social se caracteriza por contener una gran variedad cosmovisiones, tanto en el ámbito religioso como filosofía, que circulan con libertad, sin que tengan un estatuto privilegiado[4]. Según J.- C. Murray el pluralismo es “la coexistencia dentro de la comunidad política de grupos que apelan a concepciones diferentes respecto a las cuestiones ultimas relativas a la naturaleza y al destino del hombre”.[5] Esta sociedad pluralista aparece en transito de una sociedad que es eminentemente tradicional a otra sociedad que es liberal.
En las sociedades modernas se regulan jurídicamente; los derechos del hombre, en los que podemos encontrar también las libertades de los ciudadanos, la tolerancia ante las distintas formas de comprender la vida, entre otros, favoreciendo la diversificación de grupos más poderosos frente a otros más débiles. Por ello
la Iglesia en conformidad con su misión encomendada por Jesucristo, debe continuar su lucha por la integración social propia de la religión[6].
La pluralidad eclesial
El Vaticano II admite la pluralidad en las culturas y la existencia de una sociedad pluralista, debido a esto afirma que para una primera aproximación pastoral en una sociedad pluralista se deben tener algunos criterios.
a. Como reconocer que la sociedad moderna se encuentra tutelada por el Estado,
la Iglesia, parte de la historia y del mundo, sus miembros son ciudadanos del pluralismo social[7]
b. Gracias al concilio vaticano II los católicos pueden pertenecer en grupos políticos y sociales, aunque admite que su pertenencia es sin un excesivo entusiasmo[8]
c. En cuanta credibilidad de
la Iglesia en la sociedad pluralista no crece con imposiciones al cumplimiento.
La Iglesia debe mostrarse misericordia, perdonadora llena de convicción, coherencia, defensora del evangelio y por sobre todo a los más pobres y marginados. Defendiendo la libertad e impulsando la responsabilidad y la justicia[9].
d. Por haber nacido el cristianismo en occidente, la iglesia y su teología están impregnados de la cultura occidental. Pero no se puede perder de vista que el futuro cristiano no se encuentra en occidente sino que en iberoamérica, África y Asia, lo que exige un pluralismo de la teología y de las prácticas pastorales.[10]
A pesar de que la iglesia se ha situado en la historia desde una cultura europea se ha logrado realizar sin una gran dificultad la inculturación, pues la iglesia siempre a estado presente como plural, aun estando en sus grandes momentos de unidad tanto en el orden practico como dogmático[11]
El desafió evangélico consiste entonces, en hacer posible una unidad de comunión en la que la diversidad y el pluralismo aparezcan como una riqueza y no como un peligro[12] dado que esta concepción pluralista abre las fronteras a una relación mas intima entre las culturas, política y la religión.
En vista a la pluralidad teológica se puede decir que su aspiración y novedad se hace presente en que la teología debe hacer una interpretación de
la Escritura para la conservación de la vida de
la Iglesia, en medio de la sociedad, desde este punto de vista es fundamental la palabra de Dios, que se encuentra como promesa en
la Biblia y realidad histórica de la comunidad[13]. Es así como la encargada de regular la doctrina cristiana es la totalidad del episcopado bajo la primacía del papa en su función de cabeza de la iglesia universal[14]
El pluralismo pastoral
La teología y el ministerio deben garantizar conjuntamente la función del magisterio y no realizar una competencia mutua, para que sea posible el mantenimiento simultaneo de la unidad de fe. Puesto que el actual pluralismo teológico es un fiel reflejo de otro pluralismo que es mas importante, este es el modo en que se realizan las practicas cristianas,[15]por lo tanto la pluralidad pastoral se debe a la diversidad de inculturaciones de fe, que desde la cultura se asimila como una opción de vida.
Finalmente el pluralismo en la pastoral se debe aceptar como un elemento a través del cual se puede generar una acción creativa y dinámica, por eso es aceptable que se fundamente en la practica cristiana de la comunión.[16]
[1] Floristán. C. (1993) Teología Práctica: teoría y praxis de la acción pastoral Salamanca, Sígueme. Pág. 247
[2] Cf. Op.cit. Pág. 247
[3] Cf. Op.cit Pág. 249.
[4] Cf. Op.cit Pág. 249
[5] Cf. Op.Cit, Pág. 250
[6] Op. Cit. Pág.250
[7] Op. Cit.Pág. 251
[8] Op. Cit. Pág. 252
[9] Op.cit. Pág. 252
[10] Ibid.
[11] Op.Cit, Pág.253
[12] Op. Cit. Pág. 254
[13] Op. cit. Pág. 255
[14] Cf. Op.Cit, Pág. 256
[15] Cf. Op. Cit. Pág. 257
[16] Cf. Op. Cit. Pág. 258
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http://www.jornada.unam.mx/2003/02/10/018n1pol.php?origen=politica.html
http://www.nueva-acropolis.es/gandia/pagina.asp?art=617
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